第960节

我功成时，恒沙回炉，心火炼珠，六道现世。若不尔者，不能断惑。

里面包含有三条要求，即恒沙回炉、心火炼珠、六道现世。

讽刺的是，之前余慈只在前两条上用劲儿，进度反而是最缓慢的。

倒是最后一条，颇些阴差阳错的荒唐意味儿。

如今，把控着六道轮回真意的大黑天佛母菩萨现世，十方魔灵出手，相应神通，已经在真实之域上显化，他也有一道感应，远去西极，如今已经越过了天裂谷，可以说是万事俱备。

只差恒沙回炉……惟有这一条，艰难啊！

尤其是“三界天通”，像拦海山这般法则体系结构的“低洼地带”受到冲击，若真有缘觉法界碎片，说不定都要飞到域外去，想想都是绝望。

所以，走这条路子，几乎注定是不可能了。

余慈必须换个思路。

要换思路，就要把里面的内核搞清楚。

前段时间在洗玉湖，余慈曾与辛乙探讨过这个问题。

按照辛乙的看法，十方慈光佛咒誓，涉及人之三法与天人三法六道枷锁，余慈已经突破了生死之限，算是破解了一条，但还有五道，固锁不变，最好是利用勘天定元的机会，直接改易天地法则体系，撑开一片空间。

这可谓是釜底抽薪的手段了。

可现在想想，辛乙的眼力虽是精到，却因为不知前因后果，做出的判断有些相当然了，当然也不排除当时他的“说客”身份，带来的“夸大其辞”效果。

此刻余慈沉下心来，不只是从“天人九法”，甚至还从佛门体系的角度去考虑，有不懂的地方，就问“杨祖”。

这位虽然已经是不再是开派祖师，而只是一场幻梦所化的“接引”，但见识广博，一些概念性的东西，包括玄门、佛门最高层次的奥妙，简真是信手拈来，无所不知，以至于余慈都怀疑，是不是上清宗存在太霄神庭内部的经文典籍，都已经被这位给消化了。

之前的一段时间，余慈就是这么潜心琢磨。

现在，已经略有所得。

十方慈光佛的宏誓大愿，作用于他身上，隐性的自然就是困锁住他修为境界的“枷锁”，而在明处的，就是平等珠和心炼法火。

二者一为“平等”，一为“差异”，其实就是展现万劫不易的真性与千变万化的名相之间的相互作用。

按照余慈现在的理解，粗略来讲，所谓“真性”，用天人九法的理论对照，就是灵昧。

至于“名相”，则是世间万物的结构形态，类于造化法则。

然而这不完全是客观的存在，而是耳之所闻，目之所见，心之所感，亦是经灵昧作用，与真幻相关，甚至与动静、阴阳、道德都有关系。

看起来非常复杂，其实细究来，倒也简单。

因为像是东方修行界区分天、人、天人这样的分类，在佛门是没有的。

佛门体系中，一应根本之法，莫不由心而发，也就是万事万物的法则，都要从“心”中走一遭，讲求的是入得、出得，出入之间，就形成以“灵昧真性”为中心的复杂理论结构。

辛乙认为“枷锁”是在人之三法与天人三法上，正凸显了佛门体系的这门特性。

从这上面看，十方慈光佛的加持也好、禁锢也罢，最终落脚点，肯定、也必然是在“灵昧”之上。

如果余慈是剑仙，倒好办了，心剑一发，斩枷落锁，量十方慈光佛也拿捏不住。

可惜，承了这宏愿，余慈想把剑意纯化到那种境界，根本就不可能做到。

至于请人帮忙，就算曲无劫复生，面对他变幻万千，与灵昧浑化一处所谓“枷锁”，最大的可能还是连人带锁一块儿斩了。

这就是“心锁”，深藏灵昧之中，外力难入，除非……

除非“述之于理，显之以象”——说明白点儿，就是要把隐性的束缚显化出来，并进一步稳定住，形成可以感知、描述、触碰的“外象”，才有那么一点儿可能。

是的，这就是余慈现阶段的打算。

若是其他修士，面对浑茫不明的所谓“心锁”，九成九都不知该如何入手。

就是那些专注于心神修为的大能，就算心知肚明，想要述之以法理，显之以外象，岂不闻“言不及义”？

错非是“真文道韵”级别的无上神通，谁能将其描化出来？

可是，对余慈来讲，最精于物象、心象之辨的心内虚空，就是专门做这种事的。

如果还不行，“真文道韵”的无上神通，不正是蕴含在“万古云霄”之中么？

借一下总可以吧。

简单想来，余慈确实有这个条件，可真正施行，就要弄明白“心锁”的法理根本，这又谈何容易？

余慈心念微动，平等珠回归到平常温养的位置，他随即心神沉淀，观想目标。

那是一截微屈的指骨，乃是从十方慈光佛法身上取下，可曰“佛指熔炉”，心炼法火便存于其中，平等珠则在里面翻滚，蓄积力量。

余慈一直在琢磨其中的法理依据。

他以前祭出平等珠，不管对方是法器、法宝，都能在瞬间夺了控制权过来，且有机会激发出最完整的力量，反制对手。

如今想来，其实就是置换了灵昧根本，灵昧一失，对方多年的祭炼也就全然无效。

按照余慈的推衍，这其实就是缘觉法界的作用。

那缘觉法界，为西方佛国“十法界”的重要组成部分，按照当年影鬼所述，乃是佛门中人，为了“困锁”东方修行界地仙一流的人物而设计的笼子，能对一切“外道”形成压制，又以佛法洗炼，诱人归化。