从个人和国家、社会和政权之间的关系调适，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一个完整的体系。
《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，规模宏大，分为十二纪、八览、六论。
十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇（《有始览》少一篇）共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。
十二纪按照月令编写，文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列，属于应和天时的人世安排，体现了道家天道自然与社会治理的吻合。
可以说，《吕氏春秋》总括先秦诸子，开启秦汉先声，在管理思想史上具有重要地位。
但萧文觉得，《吕氏春秋》之于大汉，却有更重要的一点作用。
那就是对自然主义哲学的补充。
哲学意义上的自然主义，是对人类反省而形成的。
反映在国家治理思维上，古希腊曾经诞生了自然法思想，以芝诺为代表的斯多葛派主张自然法，到古罗马的西塞罗，对自然法理论完整化体系化。
自然法学说认为，人类社会的现存法律为人定的（包括制定法和习惯法），而超越于人定法之上的是自然法。
所谓自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表现了自然的和谐和完美。人定法则由于人类的认识局限和私利屏蔽，肯定会有缺陷，因之，人定法必须服从于自然法。
具体的法理，就是人定法自身的合法性和正当性，不可能经由人定法来证明，而必须依赖于自然法来证明，不合于自然法的人定法没有合法性。合于自然法为“善法”，不合于自然法为“恶法”，恶法非法。
在中国，老子的道，具有自然法的意义，但是，老子仅仅强调了“道法自然”，再没有细说。
《吕氏春秋》则发展了老子的思想，通过十二纪，把人的行为与自然秩序一体化，在自然秩序中验证社会管理的正当性。
可以说，有了萧文上交给国家的《吕氏春秋》，原本就遵循道家思想，无为而治的汉国，将得到进一步的强化。
《吕氏春秋》对于道家思想的进一步发展，无疑能让汉国完善其政治哲学。
萧文能够预感到，在今后的日子里，吕雉和刘邦肯定会征召几个汉国的道家名士，让他们研究《吕氏春秋》。
而这，也将成为汉国富强的第一步！
看着这些《吕氏春秋》，张沧今天第一次从座位上离开，直接走到箱子面前。
他看着这些书籍，满是兴奋的目光。
他拿起了其中一本封面写着《孟春纪》的书，打开首页，念诵道:“一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达……”
“这果然是《吕氏春秋》！”
他对萧文说道:“这《淮阴侯书》，不过是补全了老夫对老友的一些缅怀。但是这《吕氏春秋》，却是大汉的神器。有了它，我大汉富强，指日可待！老夫今天，在这里，先谢过萧先生了。”
说着，他竟然不顾众人惊愕的目光，朝着萧文，揖手而拜。
