第两千一百三十七章宗教的利弊

而黄老之学属于学术范畴，应该归咎于礼部管理，道教在无意中成为大宋的一个学术性超过宗教性的教派。

大宋的朝臣们也大多崇尚道教的养生之法，对于其他的东西都是不屑一顾的，毕竟儒学要比黄老之学更为适合朝臣。

学术之间的争鸣使得双方之间产生分歧，黄老之学和儒家之间的矛盾早已存在已久，儒家和道家之间的关系一向紧张。

以赵祯根本就不担心道教出什么幺蛾子，因为他们早已没了机会，大宋对道教和道家更为理解，对道藏内容更为透彻的人不是道士，而是民间的大儒和朝堂之中的学士。

道教已经被赵祯朦胧化，和道家混为一谈，影响力下降到了最低，但普及度却大大的提高，毕竟在学术范畴，黄老之学还是有一定的地位，甚至和儒学之间可以相互借鉴和应用。

但佛门却并非是本土宗教，难以进行如此学术化和平民化的改变，佛教便是佛门，便是佛家，佛教的理论和他的神都是独一无二的，都是无法被学术化的东西，十分独立。

只有这样才能保持佛教的独特性以及驱使信众不断学习和皈依。

就是这份独特性，使得赵祯对待佛教和道教采用了两种不同的手段，前者是本土宗教更容易改造，而后者是外来的宗教自然是独特的，难以改造的。

所以赵祯就打算采用完全不同的政策，前者安抚改造，后者用力打压。

打压之下必有反击，而赵祯需要的就是佛教的反击，虽然这不是整个宗教的反击，而是娄守坚的个人行为，但这完全可以算在佛门的头上。

娄守坚是佛门的高僧，这是铁一般的事实，他生来奇特易貌，右手中指有七节，身份自然不会是冒充的。

如此赵祯又多了一个打击佛门的手段，他的目标是让天下寺庙的僧侣越少越好，至于百姓信佛道也不是一件大不了的事情。

自己在家供奉一座菩萨，佛像之类的，自己对自己要求行善积德这样的事情难道不是一件好事吗？

安稳的接受眼下的现状，只要自己行善积德，便能在死后去往西天极乐世界，便能在来世享受荣华富贵，这套理论乃是佛教与各个王朝之间紧密相连的不二法宝。

为何历朝历代极少禁止佛教？因为佛教的教义在某种程度上使得百姓们更加温顺，更加便与管理，这样的宗教在没有触及到王朝利益的时候为何要去管理？为何要去打击？

可王朝一旦进入了盛世，佛教必会开始不受控制的大肆发展，信仰和皈依佛教的人便会呈爆炸式的增长，于是佛门的各种弊端便会暴露出来。

原本安抚百姓的佛教，成为阻碍发展的存在，甚至是阻挠时代的进步，让人墨守成规，自己也越来越腐败，堕落，这就是物极必反。

眼下的弥勒教就是这样，当娄守坚看不到任何希望的时候，便开始走向更为积极的一边，开始走向疯狂，虽然弥勒教和佛教是相悖的，但他们的目的都是一样的，使得佛门继续发扬光大，只不过弥勒教更加不择手段而已，甚至要牺牲自己。