“慕佳人”布障后的人发出悦耳的轻笑，道“倒是好名字抛开徐郎似似而非的洛生咏不提，单以诗赋论，洛神赋之后，美人诗至此尽矣”
徐佑吟的这首诗是被誉为“太康之英”的陆机所作，全诗主要目的就是拍美人马屁，言辞华美，描摹精细，开了后世宫体诗的先河。袁青杞将之与洛神赋相提并论，固然有夸大的成分，但也表现出了一流的眼光和深厚的文化底蕴，江左才女之称，名不虚传。
不过袁青杞的俏皮之处，在于夸徐佑的同时，还不忘拿他的口音来调侃，说他不是正宗的洛生咏。有这样一句，立刻将现场本来还有点尴尬的气氛扫之一空，不管她是有意还是无意，至少这份落落大方，就不是一般女子所能具备。
所谓“洛生咏”，是指魏国时洛阳书生的讽咏声，音色低沉有浊音，也就是当时官方的普通话。自衣冠南渡之后，北人南下，看不起南人的吴语，称其为“白颈鸟做哑哑声”，南人也觉自卑，所以学着北人说洛阳话，“洛生咏”因此成为时尚，谁能作洛下书生咏，越是说的地道，越是被人所羡慕崇拜
“何以不作洛生咏何至常作老婢声”
徐佑笑着回了一句，他何等样人，如何掌控聊天的气氛本就是为人上者必要的天赋，既然对方释放的善意，他也适时的做出回应。
这两句也是有出处的，洛生咏因为音色低沉，跟鼻音类似，南人为了学的到位，常常用手掩鼻来发音，人称三绝的顾恺之不屑为之，说这是“老婢声”，以做讥嘲。当然在这个时空，没有顾虎头，所谓“老婢声”还是第一次被人听闻。
又是一声轻笑，隔着厚厚的青绫，看不到任何的影子，但徐佑似乎能感觉袁青杞笑的很开心，或许连身子都略有倾俯也说不定。
“水希，请徐郎入坐”
水希恭声道“喏”然后低头走了过来，扶着徐佑的手臂，将他引入胡床边安坐。
闻着身体上传来的淡淡幽香，徐佑目不斜视，仿若谦谦君子，笑着道了谢，抬起头，目光落在青绫上，脑中却在勾勒对面那个女子的容貌。刚才虽然只是聊了两句，但他对袁青杞的观感却好转了不少，甚至都有点不相信，那夜被设计陷害的事，是出自这样一个才华横溢又言谈有趣的女子之手
可见老子在道德经里说五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，实在是至理名言
正思索间，突然听袁青杞道“敢问徐郎之志”
徐佑恍惚了一下，不明白袁青杞突然问起这个有什么含义，但还是答道“达则兼济天下，穷则独善其身。”
“穷，自然一听即明不过斗胆再问郎君，何谓达”
“达即通，通即圣。”
“此言何解”
徐佑静静的道“史记楚世家说不问通者，可谓无人，左传昭公十三年说晋楚之从，不闻达者，可谓无人，由此可知达，即是通。而说文有圣，通也之解，故而，达即通，通即圣”
青绫布障后沉默了一会，袁青杞清澈如泉水叮咚的声音再次响起，不过这次却不是调侃，而是多了几分揶揄，道“呵，徐郎原来想做圣人”
“三娘此言差矣”徐佑正色道“孔曰成仁孟曰取义，所谓圣人，也不过仁义二字夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，讲的是先修己，再治人。在下之志，非是做一个被人顶礼膜拜的泥雕塑像，涂抹一层闪瞎了眼睛的金粉，去享受什么千秋万世的祭祀和香火，而是定五经、明六艺，以立己、达己，然后再绪人伦、匡衰乱，去立人、达人”
“徐郎好辞锋，也是好志向，是我失言水希，斟茶”
水希跪坐一旁，执壶为徐佑斟了一杯茶，道“郎君请用”
徐佑端起茶杯，小抿了一口，初沾唇时味带苦涩，但三咂之后却满嘴留香，失声赞道“好茶”
这时，袁青杞柔声道“徐郎可愿听一听阿元之志”
徐佑心中一凛，不知为何，被这一声“阿元”搞的心跳快了两下，道“愿闻其详”
